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欢欢学长对待比赛很认真，帮我改稿子的时候也是，他带来电脑，把我传来的文档打开，逐字逐句地帮我修饰，并且告诉我为什么要这样改。
“把辩题中我方下定义的关键词和判标单独写在前面，这样对面问的时候可以一眼找到。
一辩稿记得人手一份。
二辩稿可以不用太连续，以假想对面会反击的话为标题，你反击的部分空两格写在下面，标题到时候用其他颜色的笔圈起来。
这样只要对方一辩稿中出现了在你预测范围内的内容，就可以快速找到反击的话，进行反击。
把自由辩的提问和正稿分开打印，提问不要太多，太多会限制你的临场发挥......辩论礼仪都记住了么？还需要我再强调一遍么？”
“不用，我都记住啦，不可以抖腿，不能转笔，不能双手撑桌，还有不能用手指对方辩友。”
“嗯，记得很好。”
“学长，拿稿子的时候手抖，该咋办？”
“那就不拿起来。”
“也对。”
“那今天就这样？周三好好发挥，期待你的表现。”
“嗯！
谢谢学长，学长再见。”
这次我们的辩题出自李宗盛《给自己的歌》里的歌词，“在爱里念旧算不算美德？”
我是反方，我方认为不算。
“下面有请反方二辩进行发言。”
呼，我深吸一口气，站了起来。
“感谢主席，问候在场各位.....第二点，在定义美德的时候必须谨慎，因为美德是受社会所推崇的，有广泛的社会影响力。
在定义一种行为或品质算不算美德的时候，必须考虑到这个因素。
在念旧被定义为美德之后，会导致一些严重的后果，轻一点是精神压迫，重一点是道德绑架。
当某种行为、品质被定义为美德后，会直接导致它的对立面就不是美德。
比如
孝是一种美德，不孝就不是美德，诚实是一种美德，那么诚实的背面——谎言一定不是美德。
今天您方将念旧定义为美德，是不是就意味着不念旧不是美德？
这样的定义会限制人们的情绪自由。
我本来可以有四种自由：
有念旧的自由和不念旧的自由。
面对念旧，我有赞赏的自由，也有不满的自由。
我跟你在一起，你心心念念的却是你的前女友。
我可以为此表达不满，但当念旧被定义为美德我就失去了不念旧的自由。
举个例子：让座，给老弱病残让座是一种美德，但在现实生活中，因为不让座受到批评、谩骂这样的道德绑架也很常见。
只要念旧被视为一种美德，那么，在念旧还是不念旧的选择上，会变得不那么自由，至少没有以前那么自由。
同时也失去了对念旧不满的自由，因为美德是受社会广泛推崇和认可的。
怎么能够抨击美德，对美德不满呢？当一个人站在了美德的对立面，那么那个人是失德的，这个时候你的言行必须小心。
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